《小窗幽记·集醒篇第一》1.106【原文】挥洒以怡情，与其外交，怎样兀坐？书礼以达情，与其工巧，何若直陈？棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌？【白话】“挥洒以怡情，与其外交，怎样兀（wù）坐？”挥洒，款式四射，挥毫泼墨，不错书道，不错画图。书道，有正书、草书、隶书、篆书四体，介于草书与正书之间的则是行书；画图，古代画图，内敛含蓄，委婉淡雅，浓淡符合，景在画中、意在画外，表里互动、巧然天成。岂论书道照旧画图，都是雅事；千里浸其中，当然远隔生老病死的琐碎，当然解脱闲言长语的纠缠，当然专注其中而不作它想。书道、画图习练到上乘，求字求画的东说念主就多了，今天张三未来李四，滚滚不时。这个时候，常常不有自主、像个木偶心有余而力不足地被牵着走。想闲下来，焚香一炷，安心静坐，心息相依、心气相依、心神相依，反倒是奢想了。“书礼以达情，与其工巧，何若直陈？”《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣东说念主易之以书契”，所谓上古，《孟康曰》：“伏羲上古，文王中古，孔子下古”；上古，上古期间，上古时期，在谈话产生以后、翰墨出现之前的漫终年代里，结绳而治、结绳记事；上古时期，主要有巢氏、燧东说念主氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏等，为了把本部落的民风传统、神话传说和紧要事件记录下来，流传下去，由专东说念主(一般是酋长和巫师)使用粗细不同的绳索，在绳索上结成不同距离的绳结、不同大小的绳结、不同结法的绳结，各暗意不同的真谛，按照一定的公法记录下来，世代相传。“后世圣东说念主易之以书契”，后世圣东说念主即仓颉象形，黄帝时期造字的左史官，受鸟兽踪迹的启发，分类别异，加以征集、整理和使用，创造出象形字、方块字，定形于周代，完善于汉代。于是，结绳记事就变为翰墨记事。《说文解字》：“礼，履也，是以事神致福也。”礼，有五礼之说，“以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，客东说念主之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。”可见，礼便是作念事的圭表和条款。比如说，成婚的时候请亲戚一又友吃喜糖、喝喜酒这一体式，便是告诉亲戚一又友成婚的音讯。“书礼以达情，与其工巧，何若直陈”，书，在日常生涯中，书写的翰墨径直抒发出情感、情意就不错了，莫得必要追求丽都的辞藻；礼，在日常生涯中，婚丧嫁娶等一些东说念主生大事，按照民风习惯走就不错了，莫得必要标新鼎新、另搞一套。“棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？”棋战，岂论下围棋照旧下象棋，除了事业选手之外，大多是闲来无事，下个一局两局，溜达溜达防护力，换换脑子汉典，如斯，倒不失为一件乐事。如果千里迷于输赢，心随着输赢跑了，那么，乐事就不是乐事了，便是苦事了。明末清初华严宗僧东说念主、苍雪禅师（1588至1656年，享年69岁）有一首《禅诗四首·其二》：“松下无东说念主一局残，空山松子落棋盘。忠良更有忠良着，毕竟输赢下不完”，是很好的领导“笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌？”三五个东说念主围坐沿途，说说已往、聊聊当今、谈谈畴昔，有话则长、无话则短，你说一个见笑、我讲一个段子，消弱沉稳，其乐融融。莫得必要用他东说念主不肯说起的伤苦衷开打趣，莫得必要你揭我的短、我揭你的伤痕，莫得必要自吹自擂、老子天劣等一。与其把说出去的话变成伤东说念主的剑，还不如到卡拉OK唱两嗓子。【注】1.挥洒，①散落；抛洒。宋·苏轼《书若逵所书经后》：“如空中雨，是谁挥洒，当然萧散，无有疎密。”邹韬奋《经验》五一：“我要掮着这支拙笔，挥洒我的热血，倾献我的精诚。”②挥毫洒墨。形容运笔自如。唐·杜甫《寄薛三郎中璩》诗：“赋诗客东说念主间，挥洒动八垠。”宋·袁褧《枫窗小牍》卷下：“﹝李成﹞每往，醉必累日，不特纸素挥洒，盈满箱箧，即铺门两壁，亦为淋漓泼染。”金·元好问《龙门公墨竹风烟夕翠》诗之二：“烟梢露叶卷秋山，挥洒纵横意自闲。莫问笔头龙未化，望望霖雨满东说念主间。”明·顾起纶《国雅品·士品四》：“﹝ 马负图 ﹞尤善书道，常常对客挥洒，俄得数纸，一坐惊赏。”清·曾朴《孽海花》：“家东说念主奉上一枝蘸满墨水的笔；珏斋提笔；在纸上笔底生花地写了一百多字。”秦牧《艺海拾贝·粗豪与致密》：“那些莲叶啦，树丛啦，大抵是像泼墨似的，粗豪豪放，大致是用大羊毫蘸饱了墨汁卤莽挥洒而成。”③犹萧洒。清·曹雪芹《红楼梦》第三三回：“方才雨村来了，要见你，那半天才出来！既出来了，全无少量鼓励挥洒的谈吐，照旧委委琐琐的。”④犹粉碎品。 清·宗石《念奴娇·感旧》词：“恨少十万黄金，供吾挥洒，意气何曾灭。”《西湖佳话·西泠韵迹》：“凡来条款他的子弟，必须东说念主物俊雅，可中得小小之意；又要挥洒不惜，有些油水滋培的，方才承诺许可。”2.以，①介词，用，拿，把，将。例词:以卵击石，以毒攻毒，柔能克刚，以少胜多，晓之以理。近义:用，拿，把，将。【例句】靠近巨大的敌手，如果咱们不制定周至的盘算而盲目出击，无异于以卵击石。. 在处治矛盾纠纷时，咱们要尽量冷静地晓之以理，幸免心理化的争吵和打破。②介词，依，顺，按照。【例句】以次，以时启闭，以销定产，以次就座，以质讲价。近义:依，顺，按。【例句】工场在坐褥居品时，必须着重质地，因为客户平素会以质讲价。 他以高顺序严格条款我方，努力让我方变得更优秀。③介词，因，由于。例词:不以东说念主废言。近义:因。【例句】咱们以伟大的故国自满。 景德镇以盛产瓷器而著称。④介词，暗意指标，相等于“以便”。例词:以广视听，以待时机，以利再战，以便。【例句】这本书咱们要矫正重版，以欢快读者需要。 咱们要加强考研，以增强体质。⑤介词，〈书〉介于；在（期间）。近义:于，在。【例句】中华东说念主民共和国以1949年10月1日宣告竖立。 鲁迅以1881年生于浙江绍兴城内姓周的一个寰球眷里。⑥连词，暗意比肩关系，跟“而”用法调换。近义:而。【例句】城高以厚，地广以深。 他是个惠以有谋的东说念主。⑦名词，（Yǐ）姓。⑧介词，用在单纯的宗旨词前，组成合成的宗旨词或宗旨结构，暗意期间、宗旨、数目的范畴。例词:以前，以上，以下，以后，长江以南。【例句】长江以南的地区悠然和煦湿润，适合栽种多种农作物。 十天以后，她就要进入那场遑急的比赛了。⑨介词，组成“以……为……”的才能，暗意“把……看成……”、“以为……是……”或“相比起来若何样”的真谛。例词:以民为本，以食为天，以东说念主为鉴，以东说念主为本。【例句】这块地以种瓜为宜。 在城市筹画中，咱们需要以民为本，充分磋议住户的生涯需乞降便利性。⑩介词，暗意凭借。【例句】他以松懈的意识克服了重重艰巨，最终赢得了成效。 我想以老一又友的身份和你聊一聊。3.怡情，通过特定行动使心情愉悦悠然。“怡情”看成固定词汇组合始见于南朝汗青，《南王人书·孝义传》纪录杜栖“怡情垄亩”的隐居生涯。其构词法体现汉语联结式特征：“怡”表愉悦情状，“情”指心理行动，二者比肩组成“使心情愉悦”的动态语义。在历史演变中，该词恒久保留中枢语义，未发生紧要词义偏移。以“怡情”为词根的谚语酿成四大典型结构：①怡事感性：源自汉·徐幹《中论·治学》，强调通过学习并吞情感与千里着冷静。②怡情悦性：《红楼梦》用例高傲清代已看成谚语使用。③怡情悦性：茅盾在《如何赏玩文艺作品》中呈报士医生通过阅读文言体裁作品以达到怡情悦性的指标。④怡情适性：反应说念家当然不雅念的生涯立场。4.与其，在相比两件事的横暴得失而决定弃取时，暗意毁灭或不赞扬的一面。是关于阿谁或者关于这个的真谛。《书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于人心。”《楚辞·九辩》：“与其无义而知名兮，宁穷处而守高。”唐·韩愈《送李愿归盘谷序》：“与其有誉於前，孰若无毁於自后；与其有乐於身，孰若无忧於其心。”明·冯梦龙《醒世恒言》卷二十：“莫说生前被东说念主唾骂，便是身后亦有何颜见彼！与其忍耻苟活，何若稳重就死。”《二十年目睹之怪近况》第十八回：“有了钱，与其这么化的日暮途穷，我倒不如拿来孝顺点给叔公了。”曹禺《雷雨》第四幕：“你错了，与其说我怕你，不如说我怕我我方。”5.外交，①交际往还。宋·陆游《晚秋农家》诗：“老来万事懒，不独废外交。”明·李贽《答刘宪长书》：“如弟在下，禀赋笨拙，又性僻嬾，倦於外交。”清·曹雪芹《红楼梦》第五五回：王夫东说念主吊贺迎送，外交不暇，前面更无东说念主。清·俞蛟《潮嘉风月记·丽品》：“邻舟有福来、青姑，色艺与才娘颉颃，而谈吐流利，外交圆转则过之。”茅盾《子夜》七：“在兴盛的外交言笑中，他这顿午饭，照例要化去一小时光景。”②犹应接。宋·张说念洽《岭梅》诗：“外交都不暇，一岭是梅花。”③拼集应付。明·王錡《寓圃杂记》卷下：“或冗中为求者所迫，辄取旧改以外交。”《霞外攟屑·轶事·盐商捐输皆格外》引 清·郑献甫《补学轩散体文·盐策》：“然而向之急公报効，与徇势外交者，果盐商家物乎，抑国帑中物乎。”《老残纪行》第七回：如果大头目，就须长途外交。老舍《四世同堂》三二：“ 瑞丰 独自回到家中，外交公务似的向祖父和母亲问了安。”6.怎样，①如何，若何样。用于扣问。《左传·襄公二十七年》：“子木问于赵孟曰：'范武子之德怎样？’”《新唐书·哥舒翰传》：“禄山见翰责曰：'汝常易我，今怎样？’”《东周各国志》第六回：“桓王素不喜郑，又想起侵夺麦禾之事，怒火勃勃。谓庄公曰：'卿国今岁得益怎样？’”鲁迅《书信集·致郑振铎》：“先生如南来，就印陈老莲画集怎样？”②如何，若何样。又指若何办。《左传·僖公九年》：“及里克将杀奚王人，先告荀息曰：'三怨将作，秦晋辅之，子将怎样？’”《孔子家语·卷二·三恕》：“子路问于孔子曰：'有东说念主于此，被褐而怀玉，怎样？’子曰：'国无说念，隐之可也；国有说念，则衮冕而合手玉。’”《汉书·叔孙通传》：“数岁，陈胜起，二世召博士诸儒生问曰：'楚戍卒攻蕲入陈，于公怎样？’”③如何，若何样。用于呈报或设问。《史记·儒林传记》：“为治者不在多言，顾力行怎样耳。”金·王若虚《送彭子升之任冀州序》：“凡得一职，必先审问其同寅者怎样东说念主。”《老残纪行》第十回：“单弹莫得什么意味。我看时候怎样，再请一个客来，就行了。”鲁迅《书信集补遗·致江绍原》：“闻广东中大英语系主任为刘奇峰，不知怎样东说念主也。”④何似，比……若何样。晋·葛洪《抱朴子·逸民》：“子谓吕尚怎样周公乎？”唐·王昌龄《越女》诗：“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，面貌怎样妾？”《新唐书·李石传》：“石曰：'陛下罪己诚然，然责治太早……今自视怎样即位时？’”明·钱谦益《南征吟小序》：“今长安关河四塞，自古君王之州，一朝为蚁贼颓残，伯应（袁可立子）之忧愤视子好意思又怎样？”⑤用反问的口吻暗意胜过或不如。《北史·卢昶传》：“卿若杀身成名，贻之竹素，怎样甘彼刍菽，以辱君父？”宋·苏轼《谏买浙灯状》：“如知其不消，缘何更索？恶其厚费，怎样勿买？”清·陈康祺《郎潜纪闻》卷十二：“吾贵为尚书，怎样秀水朱十，以七品官归田，饭疏饮水，多读万卷书也？”刘大白《旧梦》诗：“与其向梦里寻诗作念，怎样向诗中寻梦作念呢？” ⑥犹何故。《史记·魏令郎传记》：“今吾拥十万之众，屯於境上，国之重负，今单车来代之，怎样哉？”元·无名氏《桃花女》楔子：“待孩儿去问他，要这个银子怎样？”元·刘祁《归潜志》卷八：“久闻先生作诗，不喜苏黄 ，怎样？”7.兀坐，包含两种中枢语义：一是指端坐或端坐的正经姿态，二形容直愣愣或迷茫呆坐的情状。该词常见于古典文件，明代归有光在《项脊轩志》中“冥然兀坐”的描写展现了书斋并立的静默场景，宋代苏轼则以“兀坐如枯株”的意象描摹僵坐形态。清代蒲松龄《聊斋志异》通过“清夜兀坐”的对话，延迟出少见情境的体裁抒发。构词上，“兀”强调高耸、秃头的特征，“坐”涵盖就座、宗旨、物体放弃等多重释义，组合后酿成兼具形骸特征与精神指向的双重含义。8.书礼，传统汉语中特指聘书与礼物的合成词汇，读音为shū lǐ。该词语最早出自唐代韩愈《送石处士序》：“先生不告于浑家，不谋于一又友，冠带出见客，拜受书礼于门内。”，在古代社会买卖中特指谨慎聘用贤才时使用的通告与聘礼的组合。看成典型的文言复合词，“书礼”由“书”（通告）和“礼”（礼节性赠品）两个单字组成，体现出古代礼法文化与通告轨制的结合。在语义关联方面，该词与“书礼”，“三书六礼”等传统礼法术语存在意见关联。该词在谈话使用中呈现三个显贵特色：①文白单干：主要保留在文言抒发系统中，现代汉语白话中已被“聘书聘礼”等白话词汇取代。②组合固定：看成偏正结构复合词，“书”与“礼”的组正当规弗成倒置。③语境甘休：多出现于形色古代东说念主才遴聘、官职任命的文件中，如《送石处士序》等史籍纪录官员任用历程时会使用该词。书，【说文】作𖘠，着也。从聿从者。隶省作书。【易·系辞】上古结绳而治，后世圣东说念主易之以书契。【注】书契，是以决断万事也。【周礼·地官·大司徒】六艺：礼、乐、射、御、书、数。【注】书，六书之品。又【地官·保氏】乃敎之六艺，五曰六书。【注】六书：象形、会意、转注、作事、假借、谐声。【许愼·说文序】黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，自后形声相益，卽谓之字。着于竹素谓之书。书者，如也。　又书有六体。【前汉·艺文志】六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。又【说文】书有八体：一曰籀文，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。　又【尙书序疏】诸经史因物扬名，物有本形，形从事着，圣贤阐敎，事显于言，言惬群心，书而示法，既书有法，因号曰书。故百氏六经总曰书也。【史记·礼书注】书者，五经六籍总名也。【释名】书，庶也。纪庶物也。　又【诗·小雅】畏此简书。【传】简书，戒命也。【疏】古者无纸，有事书之于简，故曰简书。又【周礼·天官·司书注】主计会之簿书。又【左传·昭六年】郑东说念主铸刑书。【注】铸刑书于鼎。　又【左传·昭六年】叔向使诒子产书。○按即书牍也。　又【前汉·董仲舒传】对一火应书者。【注】书，谓诏书也。　又官名。【前汉·成帝纪】初置尙书，员五东说念主。又【百官公卿表】中书谒者。五礼，是适合大一统封建王朝的集权礼法体系，出身于西晋。礼，【说文】礼，履也，是以事神致福也。【释名】礼，体也。得其事体也。【韵会】孟子言礼之实节文斯二者，盖因东说念主心之仁义而为之品秩，使各得其叙之谓礼。　又姓。【左传】卫医生礼孔。【徐铉曰】五礼莫重于祭，故从示。豊者，其器也。9.达情，具有三重中枢含义。着手指通过谈话或步履传递情感，如唐代孔颖达在《尚书正义序》所述“古东说念主言语，惟在达情”，窦臮《述书赋上序》亦强调其“初假达情”的交流功能。其次指对事物骨子的澈底贯串，清代唐甄《潜书·抑尊》提议“善治必达情，达情必近东说念主”的料理理念印证该内涵。临了指象征天确实东说念主生立场，清代陈确通过《哭吴子仲木文》反对单方面追求“顺适之达情”而惨酷德行教悔。抒发情意，指通过谈话或步履传递情感的中枢功能。唐代孔颖达在《尚书正义序》中提议“古东说念主言语，惟在达情”，主张谈话的中枢价值在于情感传递而非辞藻堆砌。窦臮所著《述书赋上序》中的“初假达情，浸乎竞好意思”进一步评释，该词着手用于形色书道艺术传递情感的功能，后世迟缓发展出审好意思竞争属性。此义项反应了古代汉语对谈话实用性与情感抒发并重的分解。10.工巧，原指匠东说念主工夫深湛或器物制作小巧，后延迟为对工艺品、诗文、字画等小巧立场的统称，包含本领崇高、雅致奥秘、巧匠群体等义项。该词最早见于《战国策》《论衡》等史籍，如《秦策五》“贞女工巧”既指本领亦代指工匠，其语义涵盖本领的专科性与东说念主工砥砺的好意思学探讨。《战国策·秦策五》：“贞女工巧，世界愿以为妃。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“女有四行……妇容，不必面貌灿艳也；妇功，不必工巧过东说念主也。”宋·苏轼《养娘任氏墓志铭》：“（任氏）工巧节俭，至老不衰。”宋·欧阳修《有好意思堂记》：“今其民幸富完安乐，又其俗习工巧，邑屋丽都。”汉·王充《论衡·自纪》：“文不与前同样，安得名佳好，称工巧。”宋·沈括《梦溪笔谈·辩证一》：“击刺驰射，皆尽夷夏之术，器仗铠胄，极今古之工巧。”宋·费衮《梁溪漫志·元城了翁表章》：“今时士医生论四六多喜其用事精当，下字工巧，以为脍炙东说念主口。”清·王紫诠《去学校积弊以兴东说念主材论》：“崇台广榭，万户千门，轮焉奂焉，莫不备极工巧。”《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭公法而改错。”王逸注：“以言佞臣巧於言语，背违先圣之法。”唐·陈子昂《感遇》诗之十六：“骄荣贵工巧，势利迭关系。”《韩诗传奇》卷三：“贤东说念主易为民，工巧易为材。”《宋书·刘敬宣传》：“前东说念主多发调工巧，造作器物。”　　《旧唐书·文宗纪下》：“戊午，西川李德裕奏：南蛮放还先虏掠匹夫、工巧、僧说念约四千东说念主还本说念。”宋·沈括《梦溪笔谈·杂志一》：“天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种；自余皆为庶姓，如毗舍、首陀是也；其下又有贫四姓，如工巧纯陀是也。”晏殊《浣溪沙》“心有余而力不足花落去，似曾雄厚燕讲究”。便是工巧而含蓄的名句。11.直陈，指不绕弯子径直呈报不雅点或事实的步履款式。该词最早可追念至《汉书·谷永传》“至敢直陈天意”的纪录。看成汉语书面语中抒发径直呈报不雅点的谨慎用语，其中枢语义特征体现为谈话抒发的坦荡性和明确性。在谈话学期骗层面，“直陈”既可用于日常书面抒发，如“直陈弱点”的用例，也常见于专科学术场景。诗学挑剔中遴选“直陈枢纽”的呈报款式，通过惜字如金的表述凸起中枢论点；古代书信写稿亦强调“秉平直陈”的礼节圭表，条款不雅点呈报时作念到径直而不失仪节。12.棋局，①棋盘。古代多指围棋棋盘。西汉·史游《急就篇》卷三：“棋局博戏相易轻。”南朝·梁·萧统《文选·韦昭＜博弈论＞》：“枯棋三百，孰与万东说念主之将。”唐·杜甫《江村》诗：“老妻画纸为棋局，笨拙敲针作钓钩。”唐·房玄龄等《晋书·天文志上》：“天员如张盖，场地如棋局。”元·刘祁《归潜志》卷十三：“城邑如棋局，东则岳神山如屏，青松翠柏间模糊有楼不雅。”【例句】看着古典棋局上的良好雕饰，我仿佛穿越到了古代。②指弈棋。南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》：“弈秋以棋局取誉，王豹以清讴流声。”宋·苏轼《司马君实独乐土》诗：“樽酒乐余春，棋局消长夏。”【例句】棋局不仅是一场才能游戏，更是一种教悔和试吃的体现。③指在棋盘上布子的场合。宋·叶适《次韵韩仲正》：“莫将新意翻棋局，一等成亏付国工。”清·彭孙遹《暮秋过净因上东说念主寮》诗：“高槐过剩音，相将布棋局。”现代·王安忆《随处英豪》：“比如，一盘下到中场的棋局，展望赢输就可一辩。”【例句】随着棋局的深切，两边的战术也迟缓流露出来。④比方世局。元·舒《有客自北固来者留宿茅斋》诗：“世事看来棋局变，功名看穿钓丝轻。”明·林希元《送傅近山宪使之任河南》诗之二：“世变江河随日下，东说念主间棋局几番新。”清·汪懋麟《就斯詹事引疾乞归》诗：“似君骨符合廊庙，漫拟严光一辈东说念主。世事浑如百折滩，纷纷棋局肯休官。”【例句】刻下的海外棋局纵横交错，各国都在寻求我方的利益最大化，这需要奢睿和战术来搪塞。13.适情，顺适本性。《文子·下德》：“所谓为善者，静而泛泛，适情辞馀，无所吸引，循性保真，无变於己。”《淮南子·东说念主间训》：“故直意适情，则坚决贼之。”《后汉书·皇后纪序》：“爰逮·战国·，风宪逾薄，适情任欲，倒置衣裳，甚至破国一火身，弗成胜数。”唐·白居易·《谕亲一又》：“适情处处皆安乐，大抵园林胜市朝。烦闹繁茂犹易过，优闲福禄更难销。”宋·梅尧臣《永叔内翰作五言以叙之》：“我辈唯适情，一叶未始摘。”明·谢榛《四溟诗话》卷二：“诗，适情之具。”徐志摩《我所知说念的康桥》：“你能想像更适情更适性的消遣吗？”14.竞胜，较量赢输。《晋书·姚苌载记》：“与穷寇竞胜，兵家之忌也；吾将以计取之。”清 王夫之 《姜斋诗话》卷二：“不与 元 东说念主竞胜，而自问雅致无比之津。”刘师培 《文说》：“非曰竞胜先哲，特以啓瀹后学耳。”15.促膝，中枢语义指双膝链接近的对坐姿态，多用于描画亲密交谈场景。该词可追念至葛洪《抱朴子》“促膝之狭坐”的纪录，在明代《警世通言》《二刻拍案称奇》等史籍中时常出现“促膝细谈”、“促膝而谈”等用例。现代汉语圭表将“促膝交心”的拼音标注为cùxī-tánxīn，在训诲教授中被用作正词法典型案例。该词汇通过“膝部相触”的肢体谈话隐喻交流的深度，繁衍出“对床夜雨”、“促膝谜语”等复合体式。16.笑谈，指见笑、笑料或好笑的辞吐，既可暗意消弱瑕玷的言笑，也可代指供东说念主讪笑的趣事。①笑谑；言笑。宋·曾巩《访石仙岩杜法师》诗：“君琴一张酒一壶，笑谈衮衮乐过剩。”宋·苏轼《送将官梁左藏赴莫州》诗：“一朝饱读角鸣地中，帐下好意思东说念主空掩面；岂如千骑平时来，笑谈謦咳生风雷。”宋·庄季裕《鸡肋编》卷中：“商榷官 范正舆除直龙图阁，告词云：入幕之宾，以俎樽折冲为任；从军之乐，以决胜笑谈为功。”明·罗贯中《三国小说》第一趟：“词曰：'……一壶浊酒喜再见。古今若工作，都付笑谈中。’”②笑料；见笑。元·李翀 《日闻录》：“又，一县令修理谯楼，读'谯’为'焦’，又读'羁管’为'霸管’，又以首主座只管祗候，于今以为笑谈。”明·陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“刘爱塔、张尔心，叛将也，（袁可立）则离其腹心，解其兵柄，以笑谈消弭之。”清·昭梿《啸亭杂录·王树勋》：“ 树勋怵以祸福，光悌至长跪请命，东说念主盛传为笑谈。”鲁迅《华盖集·忽然料想（二）》：“番邦的夷易地讲述学术文艺的书，常常混杂些座谈或笑谈，使著述增添起火，读者感到格外的有趣，不易于疲顿。”丁玲《韦护》第二章：“能了解你的呢，他还给你点灾难，（然而这也够可耻，）不然，只可给东说念主拿去作念笑谈了。”17.谑浪，戏谑轻松。晋·陆机《七徵》“《关雎》以寤寐为慽，《溱洧》以谑浪为欢。”唐·李白《玉壶吟》：“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。朝天数换飞龙马，敕赐珊瑚白玉鞭。”唐·李白《别山僧》：“谑浪肯居支遁下，风致还与远公王人。此度区分何日见，相想整夜暝猿啼。”唐·储光羲《献华阴罗丞别》：“县城俯京路，获见官舍里。滞留琼树枝，谑浪春泉水。”宋·乐史《杨太真传奇》卷上：“有姊三东说念主，皆丰硕修整，工於谑浪，巧会意想。”《大宋宣和遗事·元集》：“多说念贩子淫媒谑浪之语，以蛊上心。”宋·陆游《老学庵札记》卷六：“'中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石’、'揄扬九重万乘主，谑浪赤墀金锁贤’……集合此等语至多，世俱以其词豪俊动东说念主，故不深考耳。”明·陈继儒《李令郎传》：“李少小谑浪，醉时微以谑语侵晴明君。”《初刻拍案称奇》卷三二：“说着好的，喧哗谑浪，互相等羡。”钱锺书《围城》三：“因为他承受老派名士对女东说念主的立场：或者谑浪嘲谑，这是对妓女的风致；或者眼不雅鼻，鼻不雅心，不敢平视，这是对一又友内眷的端正。”18.狂歌，苟且讴歌。汉·徐干《中论·夭寿》：“或散发而狂歌，或三黜而不去。”唐·杜甫《赠李白》诗：“酣饮狂歌空过活，激越狂暴为谁雄。”唐·杜甫《陪章留后侍御宴南楼》诗：“寇盗狂歌外，身体酣饮中。”唐·白居易《狂歌词》：“劝君羽觞满，听我狂歌词。”宋·辛弃疾《水调歌头·汤朝好意思司谏见和用韵为谢》词：“说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒欧洲杯体育，老子颇堪哀。”宋·范成大《玉楼春》词：“蓝桥仙路不险阻，醉舞狂歌容倦客。”元·关汉卿《鲁斋郎》第四折：“我这里醉舞狂歌，荣华梦已参破。”《三国小说》第三六回：“庶故作狂歌于市，以动使君；幸蒙不弃，即赐重用。”

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